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●飘飘落叶（湖北）
《秋天的小路》
好好的一场爱情
拐了几道弯儿
就黄了
【秦淮情怀读后】（2181）现代大学生，一个庞大而又神奇的群体。他们追求个性，小到作息时间、生活规律、消费习惯，大到“三观”，都有着自己独特的思想看法和行为风格。对于大学生，爱情是那样独具魅力，令人寻觅与向往，然而，恋爱问题又是最困扰他们的事情之一。飘飘落叶老师正是生活、工作在这一群体里，因“见多识广”，才有感而发。
诗题 “秋天的小路”，强调“小路”而不是大路，暗指少部分而不是大多数；强调“秋天的”而不是其它季节，暗指这个季节万物枯萎，容易触及秋殇，与诗的末句遥相呼应。诗题就是铺展在读者面前的一幅画面：秋风卷起树叶，飘落在林间小路上，小路弯弯曲曲，尽头明显有岔口分开，树叶盖住走过的足迹，不断向前延申，最终各自走向不同的轨道、不同的宿命。有了这张“图”，我们就可以按图说话了。
“好好的一场爱情”，简洁接近口语式的一段文字，貌似白描，其实隐喻了一条爱情之路，大学生青年对爱情充满浪漫与幻想，所以这条路风景是美丽的，故事是美好的；“拐了几道弯儿”，路的转折，也是诗语的转折，任何人的爱情不是一帆风顺的，这条路不仅有坎坷，更有弯道。各人恋爱的动机、目的不同，理想、观念不同，行为习惯、家庭背景不同，往往会产生隔阂、矛盾甚至冲突；“就黄了”，一目了然，“黄”字双关起到了诗眼作用，提炼传神、引人注目、统领全文。
诗人带着有情之眼观察景物，并以有意之笔，使诗思附着于景物，使景物侵染上诗意，诗题“秋天的小路”为实，实为象，诗文本则取虚写，虚为意，实与虚、意与象相互咬合，丝丝入扣，浑然无隔。
●幽兰（河北）
《街头叫卖》
拐弯的乡音
将水果芳名灌满小巷
汗珠酿制的甜 粘住城里人
【秦淮情怀读后】（2182）生活给诗歌创作提供足够的粮食和水源。幽兰老师在这首诗（“微型诗论坛”）的跟帖中说:“唐山外县的一位果农，常来市里卖各种水果，吆喝一套一套的，那拐弯的乡音、憨厚的笑脸、绿色的品质和足斤足两的秤，使人感到非常亲切，我们都爱买他的水果”，由此可见，诗人既是生活的参与者，同时也是旁观者。此诗只通过“街头叫卖”再普通不过的生活片段，诗人捕捉到了诗意、触发了灵感。这里有两点提醒大家：其一，只写自己所能掌握和理解的，有亲身体会的，这样才能感到心安；其二，用诗歌艺术精神和手法来表现人类所处时代的生存环境和生存状态问题，有着广阔的前景。
这一作品，除了诗人通过自己生活体验而获得灵感外，她还巧妙运用多种修辞格的技巧，活跃了诗性，给读者充分的想象，并留下了深刻的印象。“拐弯的乡音”，集双关、移就、虚实为一体，“拐弯”可以理解起伏曲线的音调，也可以理解走街串巷的吆喝，说虚有虚，说实有实，其实还可以理解为沙哑的变音（喊个不停）、方言夹带普通话的变腔（迫于需要）。“将水果芳名灌满小巷”，融双关、通感、虚实、移就于一身，将听觉、味觉、视觉互相交错，彼此挪移转换，“芳名”又双关很好听的名字和水果本身的芳香，另动词“灌满”推敲至极，严整精到。“汗珠酿制的甜/粘住城里人”,又是虚实、指代与通感的结合体，前半句六个字，概括了果农的辛劳而带来收获的满足与欣慰，后半句五个字，则暗含水果的天然、新鲜、质好和乡音的亲切，以及笑容的朴素纯真，吸引了更多的城里人来购买。
诗人李季说过：“谁疏远了生活，谁的创作生命就终止了。” 只有深入生活，懂得生活而又能把握生活，通过自身艺术修养进行联想或想象，再结合自己创作风格、语言习惯和修辞运用，最终才能完成一篇篇佳作。笔者最欣赏这种既有生命体验的灵感又有经验的技巧、两者完美结合的作品。
●益人(陕西)
《终南山》
不求与苍松齐寿
借李杜点墨，书三行平仄
只愿在你的韵脚里归隐
【秦淮情怀读后】（2183）诗人应该成为自我情怀的引领者、自我志向的践行者、自我灵魂的守护者，把诗作为自己人生栖居的至高境界。面对浮躁与扰攘的物化世界，必须保持清醒的理性，必须具备超越的见识和至极的胸襟。诗人益人先生选择“终南山”作为诗题，正是利用终南山其中两种文化精神内涵，通过诗歌艺术形式表达自己的心灵夙愿，确立生命支点。其一，“福如东海长流水，寿比南山不老松”中的南山指的就是终南山，终南山是“寿文化”发祥地；其二，隐逸诗人之宗陶渊明曾在这儿“采菊东篱下”。终南山自古多隐士，“隐士文化”直到今天闻名天下，他们在这里搭茅棚、吃野菜、饮泉水、观日落、听鸟鸣。
“不求与苍松齐寿”。《诗经·小雅·天保》载有“如南山之寿,不骞不崩。如松柏之茂,无不尔或承。”自始，终南山松柏成为长寿意象的鼻祖。而益人先生则用唯物主义世界观看待生命，寿命长短不是强求而来，生命的价值也不在于生命的长度，而在于生命的宽度。此句只是一个陈述性的铺垫，起到了抑此扬彼的作用。“借李杜点墨，书三行平仄”，这里巧妙运用借代修辞，使文笔简洁精炼，语言富于变化，突出语言的丰富性，留给读者很大的想象空间。“李杜”显然李白、杜甫，古诗词文化的代表人物，这里借代古诗词文化，“点墨”，即汲取其文化精髓。“平仄”原指中国诗词中用字的声调，这里借代诗词，“三行”突出微型诗的表现形式。“只愿在你的韵脚里归隐”，“只愿”与首句“不求”相呼应，“韵脚”“归隐”均双关，终南山气势雄伟、变化万千的韵致，吸人眼球，千百年来，多少文人骚客留下华美的篇章。末句有力的提升，融入了自己的志趣（微型诗创作）和恬淡的情怀，表达了对纷扰的排斥，对宁静平和生活的向往。
此诗构思巧妙，文笔简练，情感蕴藉深长，有着相当强的艺术感染力。
●素魄清魂（河北）
《东方维纳斯》
坐禅于虚空之上
布设酥油千滴 燃点慈悲万盏
朵朵青莲从心底捧出
【秦淮情怀读后】（2184）读素魄清魂老师微诗，才一年有余，其远逸、逾昔、古雅、堂奥、映心风格，已嵌进捕诗的鹰眼中。由此联想到她的昵称，皓月当空，清辉如银，有故事藏于羞花，有情感高蹈蟾宫，于是乎，择一象一境，用一字一词，筑榭架阁，勾留吾等，迈同步韵脚，穿之思维景窗，引于渴间茶台，意聚绪随，再三品味，然感人肺腑，击节叹赏。
扯远误时，现就诗论诗。陕西碑林博物馆镇馆之宝“东方维纳斯”，上身袒露，体态丰腴，匀称健美，长发垂肩，腰肢扭动，服饰华美，纹线流畅，雕刻细腻，让人惊叹。诗人由这一断臂菩萨雕像，触发禅思，突破语言，以意换悟，明心见性。“坐禅于虚空之上”，起句非凡，因为“虚空”在佛教里意义重大。《维摩诘所说经•佛国品》：“毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空”。意思是说对待世间的诋毁和称赞全不动心，像须弥山一样坚定不动摇。对待世间的善人和恶人要慈悲对待，无论是在心中或是在行动中，都要保持像虚空一样不起心动念。这只是“虚空”的一丁点涵义，我们生活中常遇到的权和利，也是“虚空”的，生不带来，死不带去，也是其中一部分道理。菩萨以其慈悲愿力于今世，救度众生，护持正法，舍身弘施，“布设酥油千滴/燃点慈悲万盏”，状写道场布法之广，菩萨恩泽之遍。佛教中常以莲花象征离污生净，末句颠覆了笔者的俗眼，因为在任何佛教寺庙里，所见菩萨有坐莲花宝座的；有直接端坐莲花上的；有的手执莲花；有的脚踏莲花；有的只做莲花手势；有的向人们抛洒莲花状等等，而这里，诗人虚物实写，让读者想象青莲从菩萨心底捧出，立了新意，更加体现了佛家“看取莲花净，方知不染心”。
人说微诗不微，我说禅诗里的微诗更不微。你或许能从诗文本和诗评里，悟出些什么吧？
●张艳（江西）
《虚构》
执笔续编
剧情亦起亦伏 玩转乾坤挪移
与金庸华山论剑
【秦淮情怀简评】（2185）梦幻小说，或是各种萌宠，排兵布阵，或是天界玉阙，妖魅情殇。武侠小说，或是侠客绝技，叱咤风云，或是英雄正义，扬善除恶。当下，谁来继续“执笔续编”经典的虚构和虚构的经典？值得期待。
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发表于 2021-10-15 12:36
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发表于 2021-10-15 14:33
发表于 2021-10-15 23:15
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