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秦淮情怀读后（十九）

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发表于 2021-10-31 12:49 | 只看该作者回帖奖励

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●幽兰（河北）
《秋月》

静挂苍穹临风路口
不再挥霍清辉
只把夜色拉弯圈起初心

【秦淮情怀读后】（2191）最近，看到关于“诗是什么？”郭沫若先生很有趣味地以数学公式进行了表述：“诗=（直觉+情调+想象）+（适当的文字）”，本人觉得这真是一个逻辑定理，值得遵循和玩味。作为现代诗生存形式之一的微型诗更应该注重整个诗歌系统体系，顺应诗学范畴的美学特征。下面套用公式，解析这首微诗。

1、直觉。
标题作为直觉的意象入诗，与首句相连，诗人面对“秋月”，随物感兴，即景生成，利用直觉意识，结合自身的艺术素养与知识经验，抒发内心情感。

2、情调。
情调是指同感觉、知觉相联系的情绪体验，如有些视觉、听觉、嗅觉和愉快、兴奋相联系；另一些则和厌恶、沉闷相联系。诗歌的情调，或伤感，或奔放，或清新，或艳丽，或深沉，或婉约等等。“临风”与标题“秋月”的呼应，赋予了一种清风明月的意境，体现了清静、闲适、恬淡的情调。

3、想象。
朱自清说：“诗也许比别的文艺形式更依靠想象。” 想象起着直觉与情调的勾连、催发作用，顾城曾举例说：早晨看到太阳，直觉就是圆的、新鲜、红色，想象跟草莓特质有点相似，于是产生了这句话“太阳是甜的”。这首诗里，把“清辉”暗喻人生美好时光，并用虚实间架，夸张地把弯月将“夜色拉弯/圈起初心”，表达了不能浪费光阴，要守住简单的热爱生活的初心，每一分一秒时间，要用在怡养性情或天伦之乐上来，在浮躁的世间，静心度日。后两句，就像顾城举例所说，是想象的结果。这种想象，就是诗人具备的特殊心理功能，奇妙的思维方式，是诗人生命和灵魂的奋飞。

一首好的诗歌，正是这样，以直觉为起点，以情调为动力，开展大胆的想象，由此引发各种感觉沟通，使审美主客体有机融合，建立起情景交融的感美机制。

●潘兴斌（四川）
《观菊》

朵朵灿漫，无不令秋霜失意

息步凝眸，就为着
让馨风濡染濡染斑发与思绪

【秦淮情怀读后】（2192）当然，包括标题在内的四行微型诗不能句句空洞，必需要有实实在在的物象来支撑，这一物象就是诗歌的诉求对象。诗歌诉求包罗万象，含有文学范畴的全部诉求，甚至超过文学，涉略音乐、绘画、宗教等领域。大多表现在情感（包括爱情、亲情、友情、爱国情）诉求和言志（包括励志、信仰、潜意识、形而上）诉求。“秋来谁为韶华主，总领群芳是菊花” ，秋日赏菊，从古至今，一直是文人骚客不可或缺的审美体验，他们再用精粹的语言来挑动诉求对象“菊”的神经，让读者的眼睛一经抚摸，就会起“鸡皮疙瘩”，致使印象深刻。诗人潘兴斌老师，用现代微型诗吟菊，又别具一格，笔者被诗中菊花用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格所打动。

“朵朵灿漫，无不令秋霜失意”，层层叠叠的菊花，开得泼泼洒洒，绚丽多姿，像盏盏明灯，送来缕缕馨香。说文解字中记有“霜降而收缩万物”，说明深秋的霜重，能藐视一切。诗人有意将“菊”与“霜”产生冲突，彰显菊花不仅高洁幽雅，芳香四溢，而且傲霜抗寒，坚强不屈。为此，不得不想起白居易《咏菊》:“一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清”。第二句“息步凝眸，就为着”，起了承转作用，强调观菊的目的和动机究竟在哪儿？引人入胜。语言中动作刻画细腻，也为诗思平添了活性。末句的“馨风”，暗喻菊花精神，“斑发与思绪”，虚实结合，指代中老年人的体魄和灵魂，表达了诗人自己老年生活所要追求的文人人格和高尚坚强的情操。

一般作者的目光只是“观察”诉求对象，停留于物象的表面，而诗人的目光，是在“洞察”诉求对象，洞察力是观察力、分析判断能力、想象力的总和。对照潘兴斌老师这首诗，从观察到洞察，我们还差什么？

●飘飘落叶（湖北）
《野菊花》

十月阳光一声轻唤
留守在山坡的娃娃们
风一样撒开了脚丫

【秦淮情怀读后】（2193）诗歌精神指向是指创作主体通过观察、想象，再运用诗歌特有的语言技巧来表达思想感情的方向，精神指向是诗歌创作核心。诗歌普遍属性，最主要是它的社会性和时代性，所以，关于诗歌和社会、诗歌和时代关系的科学性把握，是当前诗歌精神指向的核心。

“十月阳光一声轻唤”，双关及通感的句式，开篇就展示着积极向上的精神面貌，“十月”是收获的十月，是中国取得革命胜利的十月，是改革开放硕果累累的十月，更是中国特色社会主义走向新时代的十月。“阳光”隐喻党的光辉、英明决策、果断措施等等。“留守在山坡的娃娃们”，双关及拟人的句式，通过呼应诗题“野菊花”，交待农村中留守儿童普遍存在的现象。“娃娃们”一词使用，显得那么可爱可亲。“风一样撒开了脚丫”，“风”与疯玩的疯谐音，谐音双关及描摹手法的句式，绘出了当下农村留守儿童的健康成长的状态，末句的提升，是此诗精神取胜的地方。

现在，诗歌缺乏真正思考和感情取向的地方明显增多，注重写作技巧反而成了诗人与诗评家们关注的主体，但并不是诗评家们批判的对象。而诗人飘飘落叶在这首微型诗里，能积极与当代社会现实相联系，有着自己的话语道德、价值取向和审美尺度。随着党和政府关爱保护留守儿童的政策越来越多、越来越健全，针对留守儿童学习、生活、心理等问题的措施进一步得到落实，留守儿童成长环境更为改善，安全更有保障。她没有从众去无病呻吟、长吁短叹，假惺惺地同情和怜悯，而是沿着自己精神向度，以乐观的姿态，与所描述的对象对话，体现了公共文化人的社会良知，对现实进行客观“诗意的裁判”（恩格斯语）。

●素魄清魂（河北）
《云台山》

静若处子
手捧日月经卷
俯视人间仙境一笑倾城

【秦淮情怀读后】（2194）意象，对于写诗的人，再普通不过的技术术语，一般人所理解的内涵，就是一个感性的图像，比如一幅绝美的画面、一尊鬼斧神工的雕塑等等，面对这平面或立体的写作客体，进行天花乱坠地刻画、描述（只停留于表面做文章）。但真正的诗人，应该像素魄清魂老师那样，要透过实象，发掘其寓意、喻意、象征意等更深广的暗涵，甚至有潜意识的幻化本能，当与客观世界发生联系时，会不知不觉中创造性地唤醒灵感，有一种深入自然物深处的感觉。诗人在这里没有写云台山的山岳高峻、云雾缭绕、沟谷溪潭、飞瀑流泉、奇峰异石,而是通过与泰山相比较，内心自然而然发现，泰山像一个伟岸的男子汉，云台山则像一个柔媚的女人，她看到的已不是山，是幻化后的女子形象，成为一种诗歌创作可贵的契机。

“静若处子”，喻意中深含云台山具备少女的特质：仪静体闲、钟灵毓秀、婀娜多姿。可谓“质傲清霜色，香含秋露华。”“手捧日月经卷”，就是把岁月折成经卷，昼夜就着日光和月色诵读，让我们明心、解意、修定：芸芸众生，自行自安，前世今生、涅槃轮转；浮云终究飘散，情怨似水流年；远离尘埃喧嚷、望及流水潺潺。“俯视人间仙境/一笑倾城”，一个“俯视”，又把读者的视线从云台山形象的本身转移到现实社会中来，当今我们周遭，见的都是青山绿水，行的都是康庄大道，穿的都是整洁舒适，吃的都是营养健康，仙人都羡慕的生活。“一笑倾城”说的是发自内心的笑，而这种笑最美、最快乐、最昂贵。

贾平凹说过：“艺术的最高目标是在于表现作者对宇宙人间的感应，发掘最动人的情趣，在存在之上建构他的意象世界”。素魄清魂老师正是这样，一直不断在追求这苍茫旷达的东西，追求自己的成熟。

●萱草含春（甘肃）
《虚构》

不解春山扣
风只是念着经文
邀你渡劫

【秦淮情怀简评】（2195）“可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣 ”，这里的扣，意指敲击，足见诗人古韵功底深厚，道教理义精通。“春山”拟一位道者，敲打着风，发出的声音，不过是所念经文，帮你“渡劫”，上升到一个崭新的更高的境界。